Октябрь 2014
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
« Ноя    
 12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  
Рекомендую
Карта сайта
Мемориальные сооружения является основной архитектурной композиционной программой в степи КазахстанаФормообразующие элементы орнаментаСвоеобразие орнаментальных форм с особенностями их идейного содержанияТонкий анализ эстетических проблем архитектурного орнаментаТерминология орнаментаСледы зарождения орнаментаИзучение культур народов ВостокаОдномерная и двухмерная группа симметрий которая включает в себя виды плоских орнаментовАндроновская керамикаОрнамент как отражение мираИсследование и процесс выявления корней народного орнаментаСвященный баранГруппы растительных узоров внутри орнаментального типаПриемы декорирования плоскостей памятниковНародное изобразительное творчество как мифологическое, магическое, обрядовое действие.Изображение на керамике, петроглифы неолиты и энеолитыКовроделие  и  предметы домашнего обиходаГеометрические знаки, впоследствии ставшие элементами орнаментаМифологические предметы и существаАрхитектурные сооружения вобравшие в себя приемы различных эпох и культур.Изготовление предметов, богато украшенных орнаментамиАрхеологические и исторические аспекты древнего искусстваРастительные мотивыОрнамент как самостоятельный вид творчестваЭквивалент мирового дерева в древней космологической моделиНеверное понимание орнаментальной структурыСимметрия орнаментаКазахский орнамент конца XIX — начала XX вековОрнаментальные росписиНовая традиция возведения мемориальных памятниковПервые письменные упоминания о декоративном искусстве казаховПодлинная самобытность скифского искусстваВоздействие среднеазиатских регионов на архитектуру КазахстанаРаскрытие мифологического смысла орнаментальных изображенийСетчатые орнаменты, используемые в казахском искусствеДеление на две группы формальных признаков орнаментов памятников КазахстанаТехнологические приемы начертания узоров в древностиПроисхождение мотивов со скифосибирским звериным стилем орнаментаМир образов степного искусстваВлияние природных особенностей Казахстана на облик материальной культурыЭпоха железного века, изменившая стиль степного орнаментаОрнамент как древнейшая параллель первобытных мифовОрнаментальная система как ряд элементов несущую смысловую нагрузкуДореволюционное изучение орнамента КазахстанаСдвиг стиля Заподного Казахстана в сторону приземистости построек.Связь знаков с реальными природными формамиМавзолеи и их орнаментацияПлоскость скользящего отражения, символ симметрииИдейное содержание казахского орнаментального искусстваИсследователи орнаментаТюркские племенаИскусство Средней Азии и Казахстана второй половины 1 тысячелетия до н.э.Домашний промысел и ремеслоОрнаментальные композиции в декоре архитектурных памятников КазахстанаАнтисимметрия, принцип противоположностейСтиль и самобытность орнаментов керамики КазахстанаПоявление динамических форм орнаментаИнтерес исследователей культур в разных регионах земного шара

В эпоху ранних кочевников в Евразийских степях начал формироваться второй орнаментальный тип, тесно связанный происхождением основных мотивов со скифосибирским звериным стилем. Ведущей темой а искусстве сакомассагетов были сцены терзаний хищниками копытных животных. Этот сюжет древневосточного происхождения, по- видимому, сохранил в скифском искусстве свою первоначальную символику, знаменуя победу солнца в начале весны, но, вероятно, приобрел еще ряд смысловых значений. Он мог означать жертвоприношение богам и выражать широкое обобщение бытия как борьбу противоположных начал. С этой идеей связаны характерные динамичные закручивающиеся формы почти всех произведений саков и скифов. Р. Фрай считает, что в скифском искусстве преобладают орнаментальные черты . Действительно, кроме орнаментальных украшений мы наблюдаем орнаментализацию частей животных, а также чисто орнаментальное ритмическое расположение фигур животных.

Читать продолжении статьи »

Симметрия орнамента отразила глубокие интуитивные постижения древних. Г. Вейль поражался тому факту, что еще мастера Древнего Египта в своих декоративных композициях отразили все
возможные виды симметрии, т. е. все возможные формы организации плоскости, причем в построениях далеко не тривиальных в математическом отношении. Только в XIX веке наукой была найдена математическая формулировка проблемы.
Применение к орнаменту данных неклассической симметрии наряду с результатами историко-генетического и формального анализа приводит нас к выводу, также вызывающему изумление глубиной интуитивных прозрений художников прошлого. Казахские народные мастера отражали в своих орнаментальных композициях мир, который они мыслили как единство взаимоисключающих, обусловливающих, дополняющих, борющихся между собой противоположностей, созидающих и одновременно нарушающих гармонию.

Читать продолжении статьи »

Идея антисимметрии, в некоторых частных аспектах высказанная еще пифагорейцами, прочно утвердилась в науке только в 40-х годах, после работ А. В. Шубникова, писавшего, что в антисимметрии практически используется принцип противоположностей. В этой ярчайшей особенности степного орнамента, нам кажется, отразился древний дуализм как наиболее устойчивый и ценный вывод древнеиранского культурного комплекса. В казахском искусстве он выражался уже не в форме чувствен- но-осязаемых образов, что было еще возможно в среде племен, верящих в единый пантеон богов, образы которых непротиворечивы, а в виде символов и абстракций. Причин, по которым в изобразительном искусстве полностью стал преобладать орнамент, много, но две из них, по нашему мнению, особенно важны.

Читать продолжении статьи »

ПоловикСетчатые орнаменты, используемые в казахском искусстве, несложны и кроме как на тканых и плетеных изделиях применяются нечасто. Существует только пять систем сеток, отличающихся друг от друга по симметрии и параметрам ячеек. Это квадратная, правильная треугольная с равносторонними треугольниками (на ее основе могут быть сетки ячейкой в виде ромба, состоящего из двух ромбов), прямоугольная, ромбическая и косая параллелограммная . Разнообразные виды симметрии сетчатых орнаментов образуются путем переноса бордюров перпендикулярно их оси или в косом направлении. Обычно это сетки, возникающие на основе трансляции волнистого стебля, падающей волны, цепочки $-образных фигур. Несколько видов сеток можно получить из фигур с осевой симметрией (почти всегда это сердцевидная фигура) с трансляцией вдоль двух осей переноса, образующих произвольные равные косые углы с плоскостью симметрии.
Для сетчатых орнаментов, которые строятся на пяти параллелограммных системах, отмечены все семнадцать видов симметрии, причем бордюрные орнаменты входят в это число как частные случаи. Наиболее популярны три системы узоров: квадратная, ромбическая и прямоугольная. Чаще всего встречается квадратная система, она и образует ячейку для шарши (квадрата). Разумеется, семнадцать видов симметрии плоского узора не исчерпывают всего многообразия орнаментов, составляемых из одной и той же исходной фигуры. Различное отношение этой фигуры к пограничным линиям ячейки влияет на характер узора, поэтому столь своеобразны узоры каждого мастера.

Читать продолжении статьи »

Бардюр

Есть еще тип бордюров, в которых перенос совмещается с отражением от плоскости, которую называют плоскостью скользящего отражения. Символ симметрии — (а) . Типичным примером орнаментального мотива этого типа является вьющийся стебель. Если переносимая фигура сама состоит из двух частей, переходящих одна в другую при повороте на 180° вокруг оси, получается вид симметрии бордюра, состоящего из двойных спиралей, комбинации 3-образных фигур и типа меандра.
При комбинации оси переноса с поперечной плоскостью симметрии получаются бордюры, пригодные для украшения парапетов, карнизов (вид симметрии (а). Это арочные мотивы, балясины, ряды пальметт и других фигур, имеющих выраженный верх и низ . При комбинации оси переноса не с поперечной, а с продольной плоскостью симметрии получается вид симметрии (а).

Читать продолжении статьи »

Выделив рогообразный завиток как формообразующий элемент структуры второго орнаментального типа, в дальнейшем мы будем следовать совету Г. Вейля, изложенному им в работе «Симметрия», остающейся непревзойденной по широте охвата идей симметрии и мастерству изложения: «всякий раз, когда нам приходится иметь дело с некоторым объектом, наделенным структурой, попытайтесь определить группу его автоморфизмов, т. е. группу, элементами которой являются преобразования, оставляющие без изменения все структурные соотношения». Этими преобразованиями в применении к орнаментам на плоскости являются преобразования, не изменяющие размеров исходного тела (орнаментального элемента или мотива), которые в теории симметрии называются движениями. Движения могут быть либо собственными — переводящими левый винт в левый, а правый винт в правый,— либо зеркальными, изменяющими левый винт на правый, и наоборот. В казахском орнаменте присутствуют обе группы геометрических преобразований на плоскости: группы с зеркальными видами симметрии, а также группа движений с поворотными и переносными видами симметрии. Это розетки, бордюры, ленты, сетчатые орнаменты и отдельные устойчивые композиции, имеющие самостоятельное значение.
Движение, составляющее неподвижной точку 0, можно назвать вращением вокруг точки 0. Таким образом, существуют собственные и зеркальные вращения. Простейшим видом движений являются переносы. Все эти движения образуют группы автоморфизмов, которые обозначаются соответствующими символами. Так, если в нашей группе симметрии имеется поворотное движение и углы всех содержащихся в нод вращений вокруг точки  мы называем точку 0 пкратным полюсом или просто полюсом. Общий символ поворотной симметрии. Так, свастический 4-конечный знак можно обозначить значком 4л. В орнаментах с осевой симметрией (поворотное движение) чаще всего встречается случай с двумя совмещениями фигур при полном обороте вокруг оси . К нему относятся все вариации 5-образной фигуры, значок, напоминающий символ инь-ян. Эта фигура ассоциируется с неустойчивым равновесием сил или масс. К фигурам с порядком оси больше двух относятся все вихревые розетки, свастические знаки. Они прекрасно выражают вращательное движение.

Взаимопроникновение форм Читать продолжении статьи »

baranСвященный баран — древний символ благодати и жизненной энергии — свойственен многим культурам от Тихого океана до Средиземного моря. Его культ был широко распространен как среди древне-иранских, так и среди древне- тюркских племен. У казахов баран считался наиболее чистым существом, обладавшим небесной, солнечной природой. Образы барана и близких ему диких животных — архара (горного барана) и сибирского козерога (таутеке), являются наиболее распространенными темами в древневосточном искусстве, начиная с эпохи неолита и кончая поздним средневековьем. В облике священного барана выступали древнеегипетский бог Амон и индийский бог Индра. Даже Зевс, согласно Лукиану, имел на некоторых изображениях бараньи рога.
С большой долей уверенности можно утверждать, что, несмотря на полисе- мантичность этого образа, в применении к погребальному культу барана следует считать воплощением высшего божественного начала, венчающего гробницу. Достаточно вспомнить, что фигурка горного козла увенчивала парадный шлем знатного воина, погребенного в Иссыкском кургане, а мраморные скульптуры баранов охраняли вход в поминальный комплекс древнетюркского принца и полководца Кюль-Тегина. Читать продолжении статьи »

орнамент

Орнамент памятников Казахстана по формальным признакам мы предлагаем делить на две большие группы.
1)    Орнамент органических форм, в котором преобладают растительные мотивы. В росписях на фасадах и в интерьерах памятников основное место занимают композиции с вертикальной осью симметрии, символизирующие «дерево жизни», и вьющиеся стебли с боковыми спиралевидными и рогообразными отростками и полупальметтами. Главным формообразующим элементом всех этих мотивов является рогообразный завиток в виде запятой. Из них можно получить и пальметки, и трилистник, и 8-образную фигуру, которые в свою очередь путем всевозможных комбинаций и трансформаций дают все композиции растительного характера от «дерева жизни» до вьющегося стебля (рис. 11 и 12). В эту же группу мы включили и мотивы зооморфного характера, исходя из самих особенностей животного орнамента, прежде всего из малых формальных отличий его от растительного. Эта неразличимость вытекает из того очень ограниченного набора мотивов, каждый из которых (рог, парные рога, след верблюда, крыло птицы,, голова барана) легко можно интерпретировать в тех же формах. Собственно казахский животный орнамент — это всего лишь символы животных, а не их образы, так же как растительный — идея растения. Поэтому оказывается возможным отображение всех представителей органического мира в одинаковых универсальных формах, Ниже мы попытаемся показать глубинную суть этого явления. 2) Во вторую группу мы включили орнаменты геометрического. характера. Термин «геометрический» здесь использован в том смысле, что группа «геометрических» орнаментов отличается от «органического» орнамента (тоже, конечно, имеющего свою геометрию) более жестким и регулярным построением. Геометрический орнамент строится с помощью линий и кругов. Сюда относятся, кроме простейших комбинаций пересекающихся линий, зубчатого, елочного, сетчатого и других простейших мотивов изображения концентрических кругов, крестообразные и звездчатые фигуры, ромбы с вписанными в них уступчатыми фигурами. Несмотря на простоту мотивов геометрического орнамента, отдельные образующие его фигуры заполняют поле, следуя определенной системе.

Читать продолжении статьи »

Существует несколько технических приемов декорировки плоскостей памятников: 1) плоскорельефная резьба (часто с нанесением краски на вынутый фон), которая применяется в основном на фасадах мавзолеев, сагана-тамов, койтасах и кулыптасах XVIII — начала XIX веков; 2) роспись красками на альбумидной основе, оконтуренная прорезанным контуром, чаще всего применявшаяся на фасадах и в интерьерах купольных мавзолеев и сагана-тамов; 3) настенная живопись без подготовки рисунка; 4) высокорельефная резьба, которой декорировались иавешия, парапеты купольных мавзолеев, койтасы и кулыптасы. Последний прием часто давал в результате не орнаментированную поверхность, а скульптурную проработку объема или плоскости. Поэтому некоторые памятники типа койтаса или кулыптаса следует отнести скорее к скульптурам, чем к орнаментированным малым архитектурным формам.
Никаких признаков применения шаблонов или припорохов для нанесения орнаментов на памятниках не обнаружена Рисунки сходных деталей не совпадают даже в таких орнаментальных композициях, которые построены на многократном раппорте. На некото-рых памятниках встречаются следы неудачной разметки орнамента, впоследствии исправленного. Всеобщим приемом нанесения орнамента на стены вне зависимости от техники было свободное выполнение узора от руки. Следует также отметить очень архаический графический прием: нанесение на стены памятника рисунков, знаков, орнаментов, надписей путем процарапывания или врезки линий на гладкую плоскость острым орудием. Аналогичным приемом и с таким же набором сюжетов выполнены тысячи наскальных гравюр на крупных глыбах мела и известняка в местах обнажения этих горных пород. В десятках образов и композиций повторяются определенные мотивы — чаще всего архар, конь или верблюд. Формальные средства, которыми выполнены гравюры, можно считать каноническими. Они явно базируются на стойкой и длительной творческой традиции петроглифики.

Орнаментальные росписи панелей представлены великим множеством вариантов древовидных композиций, построенных на вертикальной оси симметрии, сеточными орнаментами, центрическими композициями. Верхние уровни мавзолея украшены геометрическими знаками астрального характера, среди которых розетки, кресты, звезды, круги. Иногда в эти уровни прорастает дерево.

орнамент

Из вышеизложенного следует некоторая зависимость архитектурного решения мавзолея от строения и декора юрты. В орнаментации мавзолея мы также видим ряд подражательных юрте и ее декору моментов. Это горизонтальные пояса, обрамление входов. Однако орнамент остальных частей мавзолея, прямо не зависящих от кочев-нического жилья, также имеет много общих черт с декоративно-прикладным искусством. Исторические особенности развития искусства у степных кочевых народов заключались в том, что оно всегда носило по преимуществу прикладной характер, а местом концентрации предметов кочевого быта была юрта.

Читать продолжении статьи »